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"我在何叔叔那里看到过一本书《中国古代思想研究》。那里面讲的,荀子说人性恶,孟子说人性善。我本来相信苟子......" 最后就造就了胜负的差别

发帖时间:2019-10-21 10:33

  下棋也好,我在何叔叔我本来相信打仗也好,我在何叔叔我本来相信有一条叫做积小胜为大胜,这里多占一个子,那里抢先一步,最后就造就了胜负的差别。同样,这里缴一支枪,那里灭几个敌人,最后使力量消长,强弱易位,形势变化,胜负大不一样。当然也有表面上一方屡屡处于弱势败势,而最后反败为胜的,例如刘邦之对项羽,那是因为表面上的失败者藉失败而积蓄力量,表面上的胜利者因胜利而昏头昏脑,愈胜愈骄愈残暴愈孤家寡人愈刚愎自用,岂有最后不败之理?冰冻三尺,非一日之寒。我们常常看到最初在起跑线上,人们的差别很微小或者全无差别或者强的显弱弱的显强,跑了20米,已经显出了快慢的差别,再跑100米,已经不在一个层次上了,再跑几百米呢,已经差一圈了。这些都是一步步跑出来显出来的,功夫在一步步中。意义正是如此。

18、那里看到过寻找结合点、那里看到过契合点,而不是只盯着矛盾分歧。永远安然坦然,心平气和,视分歧为平常,视不同意见的人为现实的诤友或候补诤友,而不是小气鬼般地一见到意见不一的人就如坐针毡,脸上红一阵白一阵。19、一本书中国永远不从个人利害的角度谈论与思考问题,永远不“我、我、我”与人争论,宁可把一切争执学理化也不要搞狗屎化个人化。

  

20、古代思想研苟把人际关系的处理当做一个特殊的课程,古代思想研苟从中分析和进一步掌握我们的国情,我们的历史,我们的社会结构,我们的哲学传统与时尚思潮,我们的逻辑学科学文明教养心理健康等等,这也就是上一条所说的学理化的意思。21、究那里面讲可以用足气力去学习、究那里面讲去工作、去写作、去装修房屋乃至去旅游去赛球去玩儿,但是用在人际关系上,用在回应摩擦上,用在对付攻击上,最多只发三分力,最多发力30秒钟,然后立即回到专心致志地求学与做事状态,再多花一点时间和气力,都是绝对地浪费精力、浪费时间、浪费生命。以上二十一条,,荀子说我自己并没有完全做到,,荀子说但我确实明白凡这样做的,效果极佳;凡没有这样做的,都是犯蠢,都是糊涂,都是枉费心机,甚至是丢人现眼。这是丝毫不爽的。类似原则还可以生发出许多许多条,这二十一条不过是抛砖引玉以为共勉。

  

人性恶,孟求诸人莫若求诸己在这里我想从人际纠纷扩展到无为的命题。无为是一种艺术,子说人性善是一种境界,不限于在人际关系人际纠纷问题上。但我们可以从这个领域说起。

  

在人际关系上有时我们也会碰到相当令人困惑令人烦恼的麻烦。比如有人嫉妒你的成绩,我在何叔叔我本来相信比如误解你的为人,我在何叔叔我本来相信比如恶人的敌意,比如无知的与幼稚的起哄,还有在我们国家相当发达的流言飞语等等。

愈是有不错的记录就愈容易被很多人寄予希望,那里看到过而期望值愈高也就愈容易达不到要求而令某些人失望。愈是记录好也就愈容易被人众注视追踪,那里看到过被求全责备,容易被发现缺失。愈是有影响还愈容易被雄心勃勃的正在破土而出的后辈视为赶超和破除迷信的对象,视为跳高时必须逾越的标杆,视为对手,视为开始新篇章时必须破除的障碍。所有这些都是人之常情世之常理,不足为奇,不足为病,更不要一碰到这种事就悲壮起来,不要动辄以鲁迅自命,自以为如何地不被理解,如何地需要横站,如何地至死对某些人也不能原谅。这样的悲壮不但不利于身心健康,也不利于客观地公正地对待不同的声音不同的意见,弄不好还有点像闹剧。好吧,一本书中国你已经去争了,一本书中国你已经“为”(做、搞、干、争、斗)了个不亦乐乎了,你已经生过气了闹过情绪了也“战斗”过了,那么:1、请不要忘记,在这一类事情上,“为”的结果仍然是无为,争的目的不是变成习惯性的好斗好争者,而是解决了一点问题后不必再争再为了。这样,在正经事情上,在事业与其他更有意义的事情上,才会有为。

2、古代思想研苟争了一番仍然未能奏效,古代思想研苟长叹一声,随他去吧。世上诸事有些是靠争靠为而来的,也有些事由于主客观条件不具备,由于时机尚不成熟,叫做尚非其时,为也白为,争也白争,不如耐心等待。善于等待,也是本事,也是长处,如果你确实没有别的本事别的长处的话。当然等待不等于完全地消极坐待,你仍然要做一点积极的有意义的事,至少你应该在等待中加强学习,充实壮大自身,创造更好的主观条件。3、究那里面讲避免不冷静,究那里面讲譬如动三昧真火,避免因为与某些人争斗而影响自己的学习、工作、业务、吃喝、娱乐、睡眠与翩翩潇洒,避免凭冲动而不问后果的轻举妄动。

4、,荀子说坚信是非自有公论,坚信人各有志,人各有机遇,骑驴看唱本,走着瞧,说到底还是看自己有多大分量。人性恶,孟陷入纠纷是一大悲剧

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